畢日生
科學活動與審美活動是人類截然不同的兩大領域，但兩種活動中，主體的心理要素以及從中獲得的內心體驗都存在相通的方面。
1   想像是溝通審美與科學活動的橋樑
張世英總結了哲學史上對想像的兩種解釋[1]：一種是把外在對象看成是原本，而意識中對原本的摹仿就是想像的東西。按這種“原本-影像”的公式來理解想像，仍是舊形而上學的觀點。另一種理解是康德提出來的：“想像是在直觀中再現一個本身並未出場的對象的能力。”以後，現代哲學家胡塞爾、海德格爾等對康德的想像做了發展。這種意義下的想像是把出場的東西和未出場的東西綜合為一個整體的綜合能力。
正是由於第二種意義上理解的想像，不但使人回到現實，賦予了“物”以意義，並且讓隱蔽的東西得以敞亮而顯示事物的意義。 同時，這種意義上的想像也是溝通審美與科學活動的橋樑。
眾所周知，科學活動中的想像與審美活動中的想像有本質區別。但它們是可以相通的。審美活動離不開想像。科學想像（比如科學假說）往往是充滿激情的想像，是超越邏輯的想像甚至是幻想。科學實踐也表明，某些重大的科學發現與發明，都與科學家豐富的、充滿激情的想像力是分不開的。真正偉大的科學家某種程度上同時也是一位偉大的藝術家。
愛因斯坦有句名言：“我在自由運用想像上足可做一名藝術家。想像遠比知識重要，知識有涯，而想像能環抱整個世界。”難怪霍夫曼對愛因斯坦的評價是：“他是科學家，更是個科學的藝術家。”李政道、楊振寧發現在弱相互作用下“宇稱不守恆”現象，就形象地使用了“鏡中人”的形象比喻來解釋“宇稱”這個概念。粒子物理裏面也廣泛使用“鏡中人”的比喻，來說明守恆和不守恆。
2   科學與審美共通的特點是自由的精神
自由是人的生命活動的本質特徵，科學活動中追求真理與審美活動中追求美的享受，都是來自人的生命的內在衝動。
張世英認為，科學和審美是兩種不同的“在世結構”，兩種不同的人生態度。但兩者都起源於驚異（好奇心），驚異既是求知的開端，是科學（與哲學）的開端，也是審美意識的開端。驚異的特點之一是自由的精神，即不受實際興趣或者說利害關係的束縛。人在處於驚異狀態時是不計較利害的，是完全自由的。從這個意義上說，科學和審美具有共通的特點，即自由。[1]
審美活動是一種無功利的、自由的創造活動，體現了藝術家的獨創精神和獨立人格。而科學中的自由精神，是指科學研究活動中不計較利害的、超越的科學態度，以及獨立思考的精神和獨立的精神人格。
科學探索的自由精神開始於古希臘時期。其實，科學的成果可以為人們所利用，這一點並不妨礙科學活動本身是不計較利害和效用的活動。科學探索無禁區。科學家更有一種自由的探索精神。愛因斯坦說：“科學的發展，以及一般的創造性精神活動的發展，還需要另一種自由，這可以稱為內心的自由。這種精神上的自由在於思想上不受權威和社會偏見的束縛，也不受一般違背哲理的常規和習俗的束縛。”[2]
科學與審美中的自由的精神，就是一種不計較利害的超越精神，是一種豐富自由的創造精神，是一種獨立的人格精神。因此，科學與審美共通的特點就是這種自由的精神。
3   美可導真，真能達美
先說說美可導真。自然美是引導人類開始進入近代科學探索活動的原始動力。自然界神奇、詭麗的自然現象，不僅使人類領略到自然之美，更使人類產生了對自然現象的驚異與好奇，於是，開始對現象進行思考、探索、研究，從現象中發現本質和規律，試圖揭示自然界的奧秘，這就是科學活動的開始。哥白尼、布魯諾、伽利略、牛頓就是文藝復興之後的16～17世紀出現的偉大的科學家，他們開創的天文學、力學拉開了近代科學的序幕。
當然，美可導真，同時還指科學家對美的追求。科學實踐中有許多重大的科學發現與發明都與科學家對美的追求有千絲萬縷的聯繫。門捷列夫發現的化學元素週期律、德國地質學家魏格納的大陸漂移說、英國物理學家盧瑟福和丹麥物理學家玻爾的原子模型等都是美可導真的精彩例證。
最後，真亦能達美。科學家對“真”的追求，表現為對自然宇宙普遍性和本質概念的追求。許多科學發現擴大了人們的知識和眼界，為人們進行美的創造提供了科學的依據。真能達美的深層含義是指，當科學家的科學探索發現了自然宇宙的奧秘，找到了宇宙的深層規律時，他便能進入一種人與宇宙和諧交融的狀態，進而達到一種高峰審美體驗的境界。人生境界也由求實境界進入到了更高層次的審美人生境界。楊振寧把這時的審美體驗叫做“最終極的美”。
注：中國教育部人文社會科學研究基金資助專案（09YJC751018）。