戴建業
本書的作者曾是我的博士，是一位才華橫溢的越南留學生，即將出版的《蘇軾的人生境界及其文化底蘊》是他博士論文的修訂本。
我帶過的研究生中，有的已經是跨世紀人才，有的已經是教授博導，有的已經是學術帶頭人，有的是單位裏的業務骨幹，但沒有一個能像阮延俊這樣多才多藝，沒有一個能像阮延俊這樣善於交遊，沒有一個能像阮延俊這樣活得輕鬆灑脫，自然也沒有一個能像阮延俊這樣在人生的道路上獨闢蹊徑。
七八年前，他考入我校跟隨林岩教授攻讀碩士研究生，三年以後又轉入我門下讀博。他的碩士論文是寫蘇軾，在林岩教授細心指導下，論文獲得我們教研室一致好評，畢業時被評為我校優秀留學生。讀博期間他又想繼續做蘇軾，開始我對這一選題比較猶豫。主要考慮到研究蘇軾難度太大，博士論文比碩士論文要求更高。寫蘇軾雖然是個案研究，但蘇軾一人留下的文章和詩詞，比歷史上有些短命朝代一代還多。蘇軾思想上奉儒家而出入佛老，詩文藝術上更如行雲流水初無定質，要闡釋他的思想信仰及精神淵源，把握他的審美趣味和藝術特點，談何容易！何況蘇軾一直為我國讀者所喜愛，一直是我國古代文學和思想研究中的顯學，一般大眾對蘇軾相當熟悉，學者對他的研究更十分深入，對蘇軾的每一個層面都反復耕耘，想再談出點新意需要深厚的功力。國內的博士生寫學位論文通常都選一些二三流甚至末流作家，對蘇軾這樣的大家尚且“敬而遠之”，何況阮延俊是一個海外留學生，他能否在三四年內通讀蘇軾？能否讀懂蘇軾？能否寫出幾十萬字的論文？說實話，很長一段時間我都很懷疑。
和他一起相互學習的時間長了，我才知道他對我儒家、道家、禪宗都有一定瞭解，尤其對禪宗有較深的體悟，這可能與他在越南時出家為僧的經歷有關。通過幾次討論後，他給我交來一份提綱，看了提綱我對他寫蘇軾就心中有底。
延俊對中國傳統文化的喜愛，可以說達到了迷狂的程度。他不管幹什麼事都十分投入，讀蘇軾可謂“廢寢忘食”，寫蘇軾更是通宵達旦。二年級下學期就寫成了前兩章，到三年級上學期他突然中斷了論文寫作，在外地給我打電話說他正在學中國古琴。我一聽他放下論文去學古琴，在電話中便對他大發雷霆，並指責他幹事“虎頭蛇尾”。他在電話那頭笑嘻嘻地說：“等我學會了古琴後，保證回校完成學業。”對這位博士生中的異類，對這位越南留學生，他的生活態度，我完全無法理解，對他的人生選擇，當然也無能為力。
一年後，他抱一張古琴來見我，稱自己現在不僅會彈中國古琴，而且會製作中國古琴，並說將來一定要把古琴琴藝帶到越南，要讓越南大地上響徹這種優雅的琴聲。原以為這是他是為了逃避我的批評，隨便找的一個託辭，我對他只是一笑了之，根本沒有把他彈琴制琴當一回事，警告他要儘快寫出論文。
延俊向來是文章快手，一經動筆便一氣呵成，幾個月後就給我交出了幾十萬字的論文初稿。我對這份初稿大體上還算滿意，修改幾次後提交盲審和答辯。答辯會上他不僅回答明晰流暢，還為答辯委員演奏了一曲《高山流水》，答辯和演奏都贏得了滿堂喝彩。
該著從儒、道、釋思想宗教的視角，論述蘇軾執著而又曠達的生命境界，坦蕩而又超然的人生態度，並揭示建構這一生命境界和人生態度的文化底蘊。全書五章圍繞該中心論旨層層展開，首先闡述蘇軾思想嬗變的內外因緣，分析儒、釋、道對蘇軾心靈的陶冶，接下來論述蘇軾對儒、釋、道思想的超越，再探討蘇軾對生的安頓和對死的超越，最後解析蘇軾的夢幻意識和對人際的關懷。這篇博士論文是從域外視角，寫出了一個外國青年眼中的蘇軾，國人忽視之處常是他著墨的重點，國人以為尋常之處常是他興趣之所在，由於他能見人之所不曾見，所以文章時有出人意表的新穎之論。作為一個外國留學生的第一部專著，論證偶爾不夠周全，語言時或不太規範，但這些小疵無損於全書的學術價值。時相去上千年，地相隔上萬裏，阮延俊能與偉大的蘇軾心心相印，並能成為蘇軾的千年知音，東坡地下有知當掀髯而笑。
獲得博士學位後阮延俊沒有從事本行，沒有回國教中國古代文學，而是選擇留在中國彈琴和制琴。他對文學和音樂的悟性極高，沒有花太大力氣就能閱讀中國古代詩文，稍加點撥就能識中國古代樂譜。對他的演奏技藝我無從評價，但他幾次個人古琴演奏會都好評如潮，他還特地請我欣賞過一場演奏會，連我這個音樂盲也聽得如醉如癡。現在很多電視臺請他演奏，各地隆重慶祝會請他登臺，文士藝人雅集請他助興，他成了個分身乏術的大忙人。攻讀博士時中國古代文學是他的專業，中國古琴是他的業餘興趣，如今古琴反倒成了他的專業，而古代文學卻成了他的“副業”。可能是怕我這位導師或有失落感，他說中國古代文學還是他的看家本領，古琴有助於自己對古代文學的理解，古代文學能加深自己對古代音樂的體悟。但不可否認，古琴不僅是他的個人興趣，也是他自己的謀生手段。
他製作古琴的嫺熟技藝真讓人驚歎。他花一年多時間就學會了彈奏古琴，還學會了如何製作古琴。學習彈奏古琴尚有人指點，學習製作古琴只能憑自己琢磨，他的制琴技藝要不是無師自通，就肯定是來自天授。從審材到挑弦，從製作到調音，無一不靠自己細心揣摸體會。起初，他彈琴制琴是自娛自樂，不久以後便以琴會友，後來才以彈琴制琴謀生。他的古琴演奏廣受聽眾歡迎，他斫制的古琴更是供不應求，不少古琴演奏家彈他製作的古琴才得心應手，用其他琴行出售的古琴就很不習慣。他去年在武漢成立一家演奏和斫制古琴的“南天坊”，招聘了中國工人為他打工。他是中國的文學博士、古琴演奏家、古琴製作師。
我只到越南講課一個星期，對那裏的教育情況不太瞭解，但阮延俊反襯出我國自身教育的缺陷。從家庭到學校，我們的教育過於功利，兒童從小就懂得“無利不起早”，急功近利扼殺了小孩所有學習興趣，為利而學是理性的強制，為興趣而學才會有內在動力，孔夫子早就說過“好之者不如樂之者”；我們的人生觀更過於俗氣，我們對成功的定義就是金錢的多少和權力的大小，錢和權影響到考生的專業選擇，左右了男女伴侶的挑選，有權醜八怪也可以二奶成群，有錢駝背老頭也可以娶到明星。追求如此瑣屑庸俗，人生自然沉悶乏味，有利時再討厭的東西也兩眼放光，無利時對所有事物都一臉漠然。無論是課內的學習，還是課外的補習；無論是寫作文做數學，還是彈琴繪畫練字打球，無一不是為了眼前或將來“有利”，從小都只盯著學了以後的“好處”，怎麼可能對學習對象十分癡迷？
阮延俊中止一年博士學業去學習古琴，並不是他事先就預判古琴可以掙大錢，是因為他太喜歡聽古琴這種優美琴聲，每一聽到古琴就遏止不住內心的衝動。學習製作古琴也沒有想到將來賣錢，是由於他這個窮光蛋買不起昂貴的古琴，這才不得不自己動手。他學習彈琴和制琴從沒有考慮過將來的“利益”，完全是著眼於個人的“興趣”，後來才無心插柳柳成蔭。無功利則無往而不利，無目的才能完全合目的——阮延俊的生活態度實踐了康德的審美人生，並實現了海德格爾所謂“詩意地棲居”。
他在讀研期間踏遍了中國名山大川，他的朋友遍及南北各地，這讓那些只知枯坐窗前尋行數墨的中國書呆子無地自容。這小子的出家生涯不得而知，估計多半屬於“醉中往往愛逃禪”一類僧人。他在中國大口吃肉，大碗喝酒，下巴美髯飄飄，口中呑雲吐霧，完全是一副名士派頭。他的朋友涵蓋三教九流，他們的交往全出於趣味相投。他有一揚州鐵哥兒，一天下午乘動車來武漢，徹夜清談後清晨又乘動車回去，大有王子猷訪戴“乘興而來，興盡而返”的雅韻。
假如不能擺脫功利的生活態度，無權無錢固然活得很累，有權有錢又何嘗活得不累？我的學生中沒有人活得像阮延俊這般灑脫，沒有人能像阮延俊這樣豁達。沒有對利益的超越，沒有對功名的淡然，就沒有真正的灑脫，也不可能有高遠的情致。
幾年前他恭維我說：遇到我這樣的老師他三生有幸；其實，這句話應該倒過來說：碰到了他這樣的學生是我前生修來的福氣。他的生活像一首優美的詩歌，而我的生活則是一篇又臭又長的散文。孔夫子說“禮失而求諸野”，我們現在很難有阮延俊那種輕鬆灑脫的心境。每一看到他我就會想起東坡那首適性任情的詞作：“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生……”